佛教词典

一即十(术语)所谓一即十者。乃一至十之数。均由一相叠而成。若以一为本数,即单位。则舍一而不能有二至十。此所以一即二,一即三以至一即十也。易言之。二乃由本数之一为始。渐次成而为二。一之外别无二之本体也。由此以推。十亦由本数之一为始。渐次成而为十。一之外别无十之本体也。由是论之。一乃组成他数之一。非自性之一。若果为自性之一。则一终为一。不能成二至十之数。即能成二至十之数。其为组成他数之一可知矣。故此时所论之本数之一。为有体数。二至十为无体数。即空也。故一十相即。又一为有力数。二至十为无力数。故一十相入。根据此法而详论之。一尘为主。一切佛土。悉在此中。一念为主。无量之时劫。亦尽在其中。此即大陀罗尼缘起之法门。华严一家之盛谈者也。又一即多之意义。与上相同。见五教章中。
一即多多即一(术语)【参见: 一即十】
一叉鸠王(人名)Iks!va%ku,译曰甘蔗氏。慧琳音义二十六曰:“又名日种善生,释迦种族之祖先也。在印度河流域之浮陀落(褒多那Potala)城。
一句(术语)表诠一个之义理者为一句。唯识论二曰:“名诠自性,句诠差别,文即是字。”俱舍论五曰:“句者谓章,诠义究竟,如说诸行无常等章。”秘藏宝钥中曰:“一句妙法,亿劫难遇。”碧严录七则垂示曰:“声前一句,千圣不传。”
一句子(术语)向上之那一句。子者语助。景德传灯录十四曰:“药山上堂曰:我有一句子,未曾说向人。道吾出曰:相随来也。”此为暗示无言无说无示无识之端的者。非云相对的言语文句之句。
一句投火(故事)菩萨为闻一句之法而入大火坑也。佛祖统纪智礼传曰:“半偈亡身,一句投火。”十华严经三十五曰:“若有人言:我有一句佛所说法,能净菩萨行。汝今若能入大火坑,受极大苦,当以相与。菩萨尔时,作如是念,我以一句佛所说法,净菩萨行故。假令三千大千世界,大火满中,尚欲从于梵天之上,投身而下亲,况小火坑而不能入。”
一句道尽(杂语)以一句道破真理无所有之意。宋竹庵颂曰:“中论因缘所生法,一句道尽无剩语,我说即是空假中,朱帘暮卷西山雨。”见稽古略四。
一只眼(术语)与所谓顶门眼同。真正见物之一个眼也。碧岩八则[乖/土]示曰:“具一只眼,可以坐断十方,壁立千仞。”
一叶观音(菩萨)三十三观音之一。为乘于一片之莲叶中故,而有此名。
一合相(术语)世界为微尘之集合者。故称世界为一合相。华严经大疏演义钞曰:“一合相者,众缘和合故。揽众微以成于色,合五阴等,以成于人,名一合相。”
一向(术语)意向于一处,无余念,无散乱之心也。六十华严经五曰:“一向信如来,其心不退转。”无量寿经下曰:“一向专念无量寿佛。”善导之观经疏四曰:“一向专称弥陀佛名。”探玄记八曰:“情无异念,故云一向。”【又】一向者,全也、专也、偏也。药师经曰:“彼佛国土,一向清净,无有女人。”
一向出生菩萨经(经名)佛说一向出生菩萨经,一卷。隋阇那掘多译,摄于秘密部。对舍利弗说所谓入无边门之陀罗尼者。
一向大乘寺(杂语)总称一向专学大乘不兼小乘之寺。非一寺之名。见大藏日本撰述部之显戒论。
一向宗(流派)日本真宗之别名。以一向念佛为宗旨,故名。
一向小乘寺(杂语)总称一向专学小乘不兼大乘之寺。非一寺之名。见大藏日本撰述部之显戒论。

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