| 一四天下 | （界名）指须弥山四方之四大洲而言。东弗于逮，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越是也。【参见: 须弥】 |
| 一回忌 | （术语）又名一周忌。死后满一年之忌日也。此日多请僧行佛事。儒家曰小祥。十王经曰：“一年过此转苦辛，男女修斋福业因，六道轮回仍未定，造经造佛出迷津。”【参见: 年忌】 |
| 一因 | （术语）一个之原因也。俱舍论六曰：“一因生法，决定无有。”瑜伽论释曰：“证得一因，即成佛道。” |
| 一团心识 | （术语）与密教所说肉团心同。父母所生血肉身中之一团，其状似莲华开合之心脏，为意识之所存者，故遂以心脏直解一团之心识也。【参见: 肉团心】 |
| 一圆相 | （术语）在禅门为悟之对照而出之圆相也。有圆相之商量者，自慧忠国师始。传灯录五曰：“师见僧来，以手作圆相，相中书曰字，僧无对。”碧岩六十九则曰：有南泉一圆相之公案。“南泉、归宗、麻谷，同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上画一圆相云：道得即去，皈师于圆相中坐，麻谷便作女人拜。泉云：恁么则不去也。” |
| 一地 | （譬喻）以地譬众生之佛性。一切之草木种子皆依地而生，一切之善根功德皆依一佛性而生也。法华经药草喻品曰：“一地所生。”文句七上曰：“地，实相也。究竟非二，故名一。”法华义疏八曰：“一相谓一实相，合一地也。” |
| 一场[怯-去+么][怖-布+罗] | （杂语）[怯-去+么][怖-布+罗]为梵语，译曰惭愧。即一场之惭愧也。碧岩集第一则，达磨渡江至魏，有“不免一场[怯-去+么][怖-布+罗]”之语。此外禅宗语录多用之。 |
| 一坐食 | （术语）谓比丘受头陀法者，不数数食，及小食等。唯受一坐食。法于一坐中食，令满足。更无坐食。设未满足，有因缘起者，亦无更坐食。故名一坐食。 |
| 一城 | （譬喻）以城譬小乘之涅槃。法华经化城喻品曰：“以方便力，于险道中，过二百由旬，化作一城。”文句七下曰：“防非御敌，称之为城。” |
| 一境 | （术语）一种之境界也。碧岩四十六则评唱曰：“古人垂示一机一境，要接人。” |
| 一境三谛 | （术语）空假中三谛，融即于一境之意。又曰圆融三谛，不思议三谛。是天台圆教之说。诸法无自性，故为空，因缘所成，故为假，即空即假，故为中。如是一一之境，三谛之理，镕融相即，三一一三，无碍圆融，为绝对不可思议也。法华玄义第一，谓此妙谛为天然之性德。盖此意也。但就三千即空假中之意言之，则有山家山外之异义。山家之智礼，谓三谛皆具三千。山外之神智，谓三千定是妙假。固执空中不具三千。 |
| 一境四心 | （杂语）同一之境由见之者不同而生差违也。又名一水四见。唐译摄大乘论释第四，有“谓于饿鬼自业变异，增上力故，所见江河，皆悉充满脓血等处，鱼等傍生，即见舍宅游从道路，天见种种宝庄严地，人见是处有清冷水，波浪湍洄，若入虚空无边处定，即于是处唯见虚空”云云。大明三藏法数第十八题之为一境四心：一、天见是宝严地。二、人见是水。三，饿鬼见是脓血。四，鱼见是住处。 |
| 一增 | （术语）由人之定命十岁起，每百岁增一岁，达于八万四千岁之定命间。俱舍论光记十二曰：“增者从人寿十岁，增至八万岁。”佛祖统纪三十曰：“以人寿八万四千岁，百年命减一年，至十岁，复增至八万四千岁。” |
| 一增一减 | （术语）经劫之间人寿一增一减也。俱舍论光记十二曰：“增减者，从人寿十岁，增至八万岁，复从八万岁，减至十岁。”此一增一减之间，新译家称曰中劫。俱舍论十二曰：“此洲人寿经无量时，至住劫初，寿方渐减。从无量减，至极十年，即名为初一住中劫。此后十八，皆有增减。谓从十年增至八万，复从八万减至十年，尔乃名为第二中劫。次后十七，例皆如是。于十八后，从十岁增，极至八万岁，名第二中劫。”旧译家名此一增一减曰小劫。佛祖统纪三十曰：“如是一减一增，为一小劫，二十增减为一中劫。” |
| 一夏 | （术语）修夏时九十日安居之行也。本行经曰：“作一房与彼一夏安坐。”【参见: 安居】 |
