| 一心三观 | （术语）又曰圆融三观，不可思议三观，或不次第三观。为天台圆教之观法，利根菩萨之所修习。原出于大智度论二十七所谓三智一心中得之文。又得中论观四谛品，众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义之意，天台智者大师之义因之而立。天台观经疏曰：“一心三观者，此出释论。论云：三智实在一心中，得秪一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。类如一心而有生住灭，如此三相，在一心中。此观成时，证一心三智。”又摩诃止观五上曰：“一空一切空，无假中而不空，总空观也。一假一切假，无空中而不假，总假观也。一中一切中，无空假而不中，总中观也。即中论所说不可思议一心三观。”盖天台之意，在对于别教隔历之次第三观，而明圆教之不次第三观也。别教之说，先修空观，破见思之惑，得一切智，而证真谛之理，次修假观，破尘沙之惑，得道种智，而知假谛恒沙之法门，后修中观，破无明之惑，得一切种智，而证中道法身，故三观次第而用之。圆教之说则不然，三观融即于一心，不纵不横，恰如伊字之三点，又如一刹那之法，有生住灭之三相，三即非三一即非一。是故举一观，即圆具三观。谓举一空观，则假中亦空。以三观悉能荡相著故也。举一假观，则空中亦假。以三观皆有立法之义故也。举一中观，则空假亦中。以三观之当处皆为绝对故也。是即三观只在一心，故得一一之观，任运具三。如是三一圆融，修性泯绝，非次第而入，非并别而观，故得三惑破于一时，三智发于一心。所以称为不可思议之三观也。维摩经玄疏三，明一心三观，有三意：一、所观之境，即一念无明之心，因缘所生之十法界也。二、能观，观此一念无明之心，圆照三谛之理。三、证成，证一心三观，即是一心三智五眼也。古来惟天台一家，立一心三观之论目。其余诸教，绝不说一心三观之旨。又见维摩经略疏七及止观辅行五之三。 |
| 一心不乱 | （术语）一心而不散乱也。阿弥陀经曰：“执持名号，若一日（乃至）若七日，一心不乱。”慈恩之阿弥陀经疏曰：“一心不乱者，专注无散也。” |
| 一心专念 | （术语）念佛之心专一也。往生论曰：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。”善导之观经疏四曰：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久远，念念不舍者，是名正定之业。” |
| 一心合掌 | （术语）心定于一处而合掌也。合掌者，表一心，【参见: “合掌”】，法华经信解品曰：“右膝著地，一心合掌。” |
| 一心归命 | （术语）一心而归顺于佛也。净土论曰：“世尊，我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。” |
| 一心念佛 | （术语）念佛之心不二也。法华经安乐行品曰：“不独入他家，若有因缘，须独入时，但一心念佛。” |
| 一心敬礼 | （术语）敬礼三宝之心不二也。法华忏法之初：“一心敬礼十方一切常住佛，一心敬礼十方一切常住法，一心敬礼十方一切常住僧。” |
| 一心正念 | （术语）一心正念而归于佛也。善导之观经疏四曰：“西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝。” |
| 一心真见道 | （术语）唯识论所明菩萨乘之见道，有真见道相见道之二。于世第一法之后念生无漏之根本智，断分别起二障之位为无见道，于次一念证所显真理之位为解脱道，此二道称为真见道。次生后得智分别思想所证之真理，谓之相见道。此有三心相见道，十六相见道之二。而真见道有无间解脱之二道，虽涉于多刹那，然非别之所作。以其相等，故名为一心。唯识论九曰：“真见道，谓所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心。” |
| 一心称名 | （术语）一心而称佛名也。法华经普门品曰：“闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。” |
| 一心金刚宝戒 | （术语）天台宗相传之菩萨戒名。依梵网经而立此称。又名圆顿戒。其戒相仅为梵网之十重四十八轻戒。梵网经下曰：“我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明，金刚宝戒是一切佛本源，一切菩萨本源。” |
| 一心顶礼 | （术语）一心头面礼拜也。观音忏法曰：“一心顶礼本师释迦牟尼世尊。” |
| 一念 | （术语）其说有二：（一）极短促之时刻也。文句八上曰：“一念时节极促也。”教行信证文类三末曰：“一念者斯显信乐开发时克之极促。”观无量寿经曰：“如一念顷，即生彼国七宝池中。”然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：“九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。”往生论注上曰：“百一生灭名为一刹那，六十刹那名为一念。”摩诃僧祇律十七，则谓“二十念名为一瞬顷，二十瞬名为一弹指，二十弹指名为一罗豫，二十罗豫名为一须臾，日极长时，有十八须臾，夜极短时，有十二须臾，夜极长时，有十八须臾，日极短时，有十二须臾。”此即一昼夜为三十须臾，一须臾二十分为一罗豫，一罗豫二十分为一弹指，一弹指二十分为一瞬，一瞬二十分即为一念之说也。又大智度论三十，引经论谓“一弹指顷有六十念。”华严探玄记十八，谓“刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那。”此二说可为同意。彼翻译名义集五，谓“刹那毗昙翻为一念”者，亦即以一念与一刹那解为同义也。（二）思念对境一次也。其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性，谓为一念。净土门诸派，以古来一念多念之论盛行，随而一念之解，其说不一，如日本幸西氏，称弥陀果体所成就之佛智，谓为一念，所谓“一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念”是也。如日本亲鸾氏，以闻名信喜之心，名为一念，教行信证六，所谓“一念云者，信心无二心，故曰一念，是名为一心。”是也。又依选择集上，则谓“念与声是一。”其证则引观经下品下生“使声不绝具足十念称南无阿弥陀佛。”论十念即为十声。故诵经谓之念经。诵法华谓之念法华。称佛名谓之念佛。凡念字之义，虽通于观念称念，而弥陀之本愿为称念，故一念十念之念，即指称佛之声也。按义寂之无量寿经疏曰：“此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。”同疏一曰：“言一念者，以事究竟为一念，非唯生灭刹那等。”无量寿经上曰：“乃至十念。”同下曰：“乃至一念。”即一念十念之义也。 |
| 一念万年 | （术语）谓刹那一念之心，而摄万年之岁月无余。 |
| 一念三千 | （术语）天台宗之观法，观一念之心而具三千诸法也。一心三观，北齐慧文禅师于中论发之。一念三千，天台大师于法华经发之。三千者，地狱，饿鬼，畜生，阿罗修，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛之境界为界，据由圆融之妙理。此十界互具十界，则相乘而为百界，百界一一有性，相，体，力，作，因，缘，果，报，本末究竟十如之义，则相乘而为千如，此千如各有众生，国土，五阴三世间之别，则相乘而为三千世间。于是一切之法尽矣。止观五上曰：“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而己，介尔有心，即具三千。”止观五曰：“问一念具十法界，为作念具？为任运具？答：诸性自尔，非作所成。如一微尘，具十方分。” |
