| 一洛叉 | （杂语）数名。【参见: 落叉】 |
| 一流 | （术语）同一流类。法华文句八上曰：“此二千人，或是学，或是无学人，同是一流。”舍毗尼义钞上之一曰：“众生行别，不能一流。” |
| 一浮沤 | （譬喻）浮沤，水泡也。以大海中之浮沤喻人身。楞严经二曰：“譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。”同经三曰：“反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若有若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。” |
| 一源 | （譬喻）以水源譬一个之原理也。大集经八曰：“诸法无二，无有分别，一昧一乘，一道一源。”三论玄义曰：“一源不究，则戏论不灭。” |
| 一灭 | （术语）四谛中之灭谛也。成实论一谛品曰：“以一谛得道，所谓为灭。”三论玄义曰：“就成实义，但会一灭，方乃成圣。”归敬仪中曰：“事分三义，宗成一灭。”（三义，戒定慧也）。 |
| 一灯 | （杂语）贫女之一灯也。【参见: 贫女】\n\n（譬喻）以一灯明喻智慧破迷闇。华严经七十八曰：“譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。”大集经一曰：“譬如百年闇室，一灯能破。”楞严经六曰：“身然一灯，烧一指节。” |
| 一炷 | （杂语）烧香一次，又灯明一次。楞严经六曰：“于身上爇一香炷。” |
| 一物不将来 | （术语）公案名。言本来无一物之消息。即向上屋里，空界无物。今一物亦不将来之意也。从容录第五十七则曰：“严阳尊者问赵州：一物不将来时如何？州云：放下著。严云：一物不将来，放下个甚么？州云：恁么则担取去。”是问一物不将来，即为既担一物来，故为赵州所勘破。 |
| 一理 | （术语）同一之理性也。华严大疏二曰：“一理齐平故，说生界不增不减。”法华文句记六中曰：“由一理故，偏通一切。” |
| 一理随缘 | （术语）【参见: 但理随缘】 |
| 一生不犯 | （术语）一生不犯戒律，不行淫，谓之一生不犯。 |
| 一生入妙觉 | （术语）天台宗所说。三论，唯识等他宗之法门，非经三大阿僧祇劫，不得至于佛位（妙觉），然天台以圆顿之妙觉，信之，行之，则于现在世中得自凡夫位一跃直达于妙觉之佛果。谓之一生入妙觉。 |
| 一生所系菩萨 | （术语）与一生补处菩萨同。【参见: 弥勒】 |
| 一生果遂 | （术语）于现在一生之间，经历三往生也。第二十愿，闻名系念之众生，果遂其志愿，以三生果遂之义释之。然真宗以今生自双树林下往生之要门，转入难思往生之真门，更出方便真门，归入难思议往生之弘愿，谓为一生果遂。 |
| 一生补处 | （术语）【参见: 弥勒】，【又】，密教之释义，一者一实之理，于初地菩萨之位，先得净菩提心，自此一实，出生无量之三昧总持门。乃至至于第十地，更有第十一地，即佛地之法，以一转生补佛处，是名一生补处。大疏六曰：“今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足，未至第十一地，尔时从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处，故名一生补处。”梵Eka-ja%ti-pratibuddha。 |
