| 两俱不成 | （术语）因明三十三过中四不成之一。如胜论师对于声论师，将立“声为无常”之宗，而用“眼所见故”之因。谓声为眼之所见，立者之胜论师，与敌者之声论师，俱不许之。此因望于立敌两者，不成对于宗之因，故曰两俱不成。因明入正理论曰：“如成立声为无常等，若言是眼所见性故，两俱不成。” |
| 两卷经 | （经名）净土三部经中佛说无量寿经之异名。玄义分传通记三曰：“大经者无量寿经，三经之中此经广故，对余二经名大经也。天台此经名大本，阿弥陀经名小本，嘉祥名双卷。净影道绰与今家同，龙兴名两卷经。” |
| 两向释 | （术语）在一文中间通于上下之句而成义也。又曰义兼两向。法华文句记会本十一曰：“等者两向释也。” |
| 两垢 | （术语）有垢真如，无垢真如之二真如也。自性清净之体，伏藏于烦恼之垢染，曰有垢真如，即在缠真如也。佛果所显之理体清净，而不覆于垢染，曰无垢真如，即出缠真如也。摄论谓为有垢真如，无垢真如。佛性论以在缠真如为有垢如，出缠真如为无垢如，染净两分之真如也。观经疏玄义分曰：“无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。”真谛译之摄论五曰：“论曰：真实性亦有二种：一自性成就，释曰：谓有垢真如。二清净成就，释曰：谓无垢真如。” |
| 两垢如如 | （术语）有垢如与无垢如也。真如之异名。【参见: 两垢】。 |
| 两展三拜 | （术语）与两展三礼项同。 |
| 两展三礼 | （术语）展者，将作礼，初欲展坐具（坐具即尼师檀），师家止之，乃作折势，鞠躬叙事情，是为一展。复欲重展，复被止，乃作折势叙寒暖，是为两展。然不拜则情不足，故不展坐具以手持之触地三拜也。敕修清规游方参请曰：“起至炉前，两展三礼谢茶。初展云：某等重承煎点，特此拜谢，下情不胜感激之至。再展云：即日时令谨时，恭惟堂头和尚，尊候起居多福。退身触礼三拜。” |
| 两序 | （职位）又曰两班。朝廷之制有文武两班，禅林拟之于住持之下设东西两班。长于学德者归西序，谓之头首。通于世法者归东序，谓之知事。东序以都寺，监寺，副寺，维那，典座，直岁为次第。西序以首座，书记，知藏，知客，知浴，知殿为次第。由于宗派而略有不同。敕修清规有两班图。 |
| 两是 | （术语）又曰二是。四句分别中之第三句也。如就有无而分别四句，则第三句曰：“是有是无。”或曰：“有亦无。”亦曰双照之句。三论玄义曰：“是有是无，名为两是；非有非无，名为两非。” |
| 两权 | （术语）声闻缘觉之二乘，对于菩萨乘之一实而曰两权。法华玄赞序曰：“扬一实而包总太虚，振两权而遗罗万象。” |
| 两河 | （杂语）尼连禅河Nairan^jana，与跋提河也，佛在尼连禅河边成道，在跋提河Hiran!yavati边涅槃。即前为有余涅槃之处，后为无余涅槃之处也。因明大疏序曰：“归真寂于两河，余烈光乎沙劫。”寄归传一曰：“迹灭两河，人天掩望，影沦双树龙鬼摧心。”【又】四大河中以殑河与信度河之二流，流通印度，故印度总称为两河。求法高僧传上玄照赞曰：“怆矣无成，两河沈骨，八水扬名。”自注曰：“两河即在西国，八水乃属东郡。” |
| 两班 | （职位）【参见: 两序】 |
| 两界 | （术语）又曰两部。金刚界与胎藏界之曼陀罗也。 |
| 两界两部大日 | （术语）谓金胎两部之大日也。大日如来虽为理智不二之法身，而其智之妙用与理之妙用，别附名称。金界之大日，住于智拳印，胎界之大日，住于法界定印。【参见: 两部】 |
| 两界曼陀罗 | （术语）毗卢遮那佛集法界眷属，成自利利他大佛事之坛场，谓为曼陀罗。密教中此曼陀罗有二大宗：一为金刚界，一为胎藏界。胎藏界由于众生本具之理德，金刚界依于如来始成之智德。各以大日为中心，恒沙之诸尊集于此，依自己之本誓而垂化用也。以此坛场之状。图于两轴，亦曰曼陀罗。【参见: 曼陀罗】##【图像: 0159.JPG 删减】 |
