| 丈六金身 | （术语）传灯录曰：“西方有佛，其形丈六而黄金色。”北史曰：“时蜀沙门法成，率僧数千人，铸丈六金身。” |
| 丈夫 | （术语）勇健之人。勇进正道修行不退者。 |
| 丈夫国 | （地名）在北印度，天亲菩萨生国之名。婆薮槃豆传曰：“婆薮槃豆法师者，北天竺富娄沙富罗国Purus!apura人也。富娄沙译为丈夫，富罗译为土。（中略）毗搜纽天，既居此地显丈夫能，因此立名称丈夫国。” |
| 丈夫志干 | （术语）尪弱怯劣之反对，指意志强固之勇者。堪忍永劫修行。积德猛进之菩萨。 |
| 丈夫拜 | （杂语）谓女人拜也。异说颇多。但普通为座拜。 |
| 三[何-可+尔]陀那啰梯 | （术语）Sam%nidla%na-’，八转声中第七所依声也。见唯识枢要上本。 |
| 三[僽-秋+(夫*夫)] | （名数）贪、嗔、邪见之三者。可洪音义二曰：“[僽-秋+(夫*夫)]丘干反，意有三业也，谓贪嗔邪见也。”广韵曰：“[僽-秋+(夫*夫)]愆俗字。” |
| 三一二乘 | （术语）一、三乘，法华以前说声缘菩三乘，有证道之别是也。此三乘中声缘二乘摄愚法之二乘（即小乘）。二、一乘，在法华一切众生悉可成佛，十方佛土中，唯有一乘法，会三乘而归于一佛乘者是也。配于天台之四教，则藏通二教为三乘，别圆二教为一乘，配于华严之五教，则小始二教为三乘，终顿圆之三教为一乘。配于诸宗则三论，法相，成实，俱舍之四宗为三乘，华天已上为一乘。见五教章上二。 |
| 三七日思惟 | （故事）佛成道后三七日间，观树经行，思惟如何说妙法化度众生也。法华经方便品曰：“我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，我所得智慧微妙最第一。众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？” |
| 三三品 | （术语）谓净土论所说女人，根缺，二乘之三体与名也。 |
| 三三摩地 | （术语）【参见: 三三昧】\n\n（术语）观察所对之境之粗想，谓为寻，旧谓之觉。其细想谓为伺，旧谓之观。属于色界无色界之诸定，依此寻伺之有无而分三种：一、有寻有伺三摩地，定心寻伺皆有者。初禅天之根本定及其未至定（谓初禅之加行定）是也。二、无寻有伺三摩地，定心唯有伺者。在初禅与二禅天间之中间定（大梵天之果报）是也。三、无寻无伺三摩地，定心至妙而寻伺皆无者。二禅天以上至非想处之七根本定及七近分定是也。见俱舍论二十八。【又】谓空，无相，无愿之三解脱门。【参见: 三昧】 |
| 三三昧 | （术语）是为旧称，新称云三三摩地，译曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王经谓之三空，此就所观之理而名之。十地论谓之三治，此就所断之障而名之。此三昧有有漏无漏二种：有漏定谓之三三昧，无漏定谓之三解脱门。解脱即涅槃，无漏为能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背舍，无漏曰八解脱也。三三昧之义：一、空三昧与苦谛之空，无我，二行相相应之三昧也。观诸法为因缘生，无我无我所有。空此我我所二者，故名为空三昧。二、无相三昧，是与灭谛之灭，静，妙，离，四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相（除住相）之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧。三、无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧。是与苦谛之苦，无常，二行相，集谛之因，集，生，缘，四行相相应之三昧也。苦谛之苦，无常及集谛可厌恶，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故总不愿乐之，故以之为缘，谓之无愿三昧。又于诸法无所愿乐，则无所造作，故谓为无，名为无起。但苦谛之空无我二行相与涅槃之相相似，非可厌舍，故无愿三昧中，不取之也。法华经信解品曰：“世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作。”无量寿经上曰：“超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。”同下曰：“住空无相无愿之法，无作无起观法如化。”智度论十九曰：“于三界中智慧不著，一切三界转为空无相无作，解脱门。”同二十曰：“涅槃城有三门，所谓空无相无作。（中略）行此法得解脱，到无余涅槃，以是故名解脱门。”俱舍论二十八曰：“空谓非我，无相谓灭四，无愿谓余十，诸行相相应，此通净无漏无漏三脱门。”大乘义章二曰：“言无愿者，经中或复名为无作，亦名无起。（中略）此三经论名解脱门，亦名三治，亦名三空义，或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说，三治一门如地论说。言三空者，如仁王经，言三脱者就果名也。三障对治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也。” |
| 三三昧门 | （术语）三解脱门之异名。【参见: 密教三三昧门】。 |
| 三上座 | （名数）阿毗达磨集异门足论四曰：“一、生年上座，生年尊长耆旧者。二、世俗上座，如知法、富贵长者、大财大位、大族大力、大眷属、大徒众，皆和合推为上座者。三、法性上座，受诸具戒耆旧长宿者，有说此亦生年上座。盖佛说出家受具足戒者名真生故也，若有苾刍得阿罗汉，则名法性上座。” |
| 三不三信 | （名数）梁昙鸾就念佛者立三不三信：一信心不淳，二信心不一，三信心不相续。是曰三不。反之则曰三信。净土论注下曰：“一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。此三句展转相成。以信心不淳，故无决定。无决定故，念不相续。亦可念不相续，故不得决定信。不得决定信，故心不淳。”西河道绰承之，更阐明三信。安乐集上曰：“若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”文类聚钞行卷曰：“三不三信诲殷勤，像末法灭同悲引。” |
