| 三宝恩 | （术语）四恩之一。 |
| 三宝物 | （术语）佛像殿堂香花幡盖等佛物也。经卷纸笔箱函巾帊等，法物也。僧房田园等常住僧物，衣钵谷菜等现前僧物，僧物也。此三者各异所属，不许盗用与互用。见行事钞中之一，盗戒。 |
| 三宝藏 | （名数）佛法僧也。此三者，藏一切之功德，故云宝藏。新译仁王经中曰：“佛法众海三宝藏，无量功德于中藏。”（众者僧也）。【又】经律论之三藏。【又】声闻，缘觉，菩萨也。 |
| 三宝衣 | （名数）三衣也，僧宝所著之衣，故称宝衣。璎珞本业经上曰：“剃头被三宝衣。” |
| 三宝阶 | （杂名）佛自忉利天降时，帝释所造之阶也。在劫比他国。西域记四（劫比他国）曰：“伽蓝大垣内有三宝阶，南北列东面下，是如来自三十三天降还也。昔如来起自胜林上升天宫，居善法堂为母说法，过三月已，将欲下降，天帝释乃纵神力建立宝阶。中阶黄金，左水精，右白银。” |
| 三家二即 | （术语）台宗所立习气之差别也。【参见: 受记】 |
| 三密 | （术语）身密，语密，意密也。今分为如来自证之三密与众生修行之三密而辨之，如来三密者，身语意之三业，本来平等，身等于语，语等于意，皆遍法界，谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密，一切之音声为语密，一切之理为意密也。而谓之为密者，非秘隐于人之谓，乃以此等之义为法佛自证之境，无凡人之分，故谓之密，又吾等于一切平等，虽本来具之，然以惑染隐秘之，故谓之密也。显教虽于密迹力士经说佛之三密不可思议，然未显一一之三业所作，尽法性之至理。又，凡夫为印言观想，即与如来之三密同备无尽之德用，又依三密之加持力，自他同有灭罪障，禳灾疫，除病患等无量之不思议，均未说也。密教则颇能说其真实之相。见辨惑指南四。修行三密。吾等既具法佛之三密，然为感染而不能证得之，故以佛之大悲心，使众生行生佛平等之三密。身结印契是身密，口诵真言为语密，意观其种子，或观其三昧耶形，或观其本尊，是为意密。行此三密，则为如来之三密所加持，众生之三业与如来之三密，入我我入，无二无别，谓之三密相应。依三密相应，成就一切之悉地也。菩提心论曰：“凡修习瑜伽观行人，当须具修三密行，证悟五相成身义也。所言三密者：一、身密者，如结契印召请圣众是也。二、语密者，如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三、意密者，如住瑜伽相应白净月满观菩提心也。”大日经疏一曰：“入真言门略有三事：一者身密门，二者语密门，三者心密门。（中略）行者以此三方便自净三业，即为如来三密之所加持，乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数，备修诸对治行。”又“然毗卢遮那内证之德，以加持故从一一智印各现执金刚神，形色性类皆有表象，各随本缘性欲引摄众生。若诸行人殷勤修习能令三业同于本尊，从此一门，得入法界。”然是为对于劣机之方便。非为至极。以无相之三密为至极也。大日经供养法曰：“甚深无相法，劣慧所不堪。为应彼等故，兼说有相法。”要略念诵经曰：“相无相甚深，少智所不能入。依无相说相，摄彼二种人。” |
| 三密六大 | （杂语）地水火者身密，风空者语密，识者意密。 |
| 三密加持 | （术语）以佛之三密加持众生之三业也。 |
| 三密四曼 | （术语）大曼与羯磨为身密，法曼为语密，三曼为意密。见观名目六。 |
| 三密栗底尼迦耶 | （流派）Sammitiya-nika%ya，小乘十八部中正量部之梵名。寄归传一曰：“阿离野三蜜栗底尼迦耶，唐云圣正量部。”阿离野A^rya者圣，三密栗底是正量，尼迦耶是部也。 |
| 三密瑜伽 | （术语）总名真言之行法也。以真言之行法欲得三密之瑜伽故也。瑜伽者相应之义，身结印口唱咒意观理，此三事相应，又众生之三业与佛之三密，入我我入，彼此平等，谓之瑜伽。依此瑜伽成就所求之事。 |
| 三密相应 | （术语）众生身语意之三密与法身佛之三密相应，融和而无隔历，父母所生之肉身，即为佛身也。 |
| 三密观 | （术语）观吾之三业与本尊之三密，入我我入也。见秘藏记末。 |
| 三密配属 | （杂语）天台以轨统收一切之三法。真言以胎藏界之三部又三众摄属一切之三法。今于三密记三法，则一、佛部者，身密也，佛为身体，故配于身。莲华部者语密也，莲华部之主为阿弥陀，阿弥陀主说法断疑之德，故以语配于莲华部。金刚部者意密也，金刚部为智慧，意者心法了知，故以意配于金刚部。二、法身者语密也，语为文字言语，是名法文身，故以之配于法身，般若配于意密。解脱者身密也，为解脱理智具足之果德，故配于身密。三、佛宝者身密也，是如上三部之佛部，法宝者语密也。语者说法，故配于法宝。僧宝者意密也。意为心法，心法者无碍一味，故配于僧宝，以僧翻和合故也。见秘轨钞六。 |
