| 三有为相 | （名数）经中说四有为法，又说三有为相，三有为相者：一生相，二住异相，三灭相也。此中第二之住异相，俱舍论有二说：一者谓住者异之别名也，住必有异，故异相，谓之住异相，非住与异之二相。佛说生异灭之三相者，欲于三世迁流之相，使有情生厌畏也。生者引未来之法，使流入现在，异与灭者，使其衰异及坏灭而流入过去也。犹如见有三怨敌居于人之稠林。一自稠林牵出之，一使衰其力，一坏其命根。住相者于法安立，人不厌畏之，故于有为相中不说之。又无为法有自相之住，住相滥于彼，故不说之。二者谓住异相者，住相与异相，合之而说也，所以然者，住是有情之所爱处，欲使厌舍之，故与异合说，如说黑耳与吉祥俱也。见唯识述记二末，俱舍光记五。\n\n（名数）【参见: 有为】 |
| 三有对 | （名数）对为碍之义，有障碍之义者，谓之有对。一、障碍有对，如手碍手，石碍石，互碍而被碍者。二、境界有对，六根六识及诸心所，为五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。三、所缘有对，为六识及法境之一分所拘束，而缘虑之作用不得自在者。 |
| 三末多 | （人名）Sammata，劫初之王名。俱舍光记十二曰：“三末多，此云共许，众人共许为好人也。” |
| 三本华严经 | （传说）此经文殊菩萨与阿难结集已，龙神收入龙宫。后龙树菩萨入龙宫见之，有上中下三本。下本有十万偈，三十八品，中本有四十九万八千八百偈，一千二百品，上本有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数本。龙树受持下本之十万偈，流传于阎浮提。支那所译之三本，即皆为其下本十万偈之抄略也。晋译仅三万六千偈，唐译仅四万五千偈，因之称曰略本经。此三本之缘由，真谛三藏据西域之传纪而说。见贤首华严传记一、探玄记一。 |
| 三术 | （名数）修禅拂魔障，有内外之三术。内三术者，对于烦恼等内心所发之魔障，即空假中之观法也。外三术者对于名利等外来之魔障，一、于一切之名利，不受不著。二、缩吾德露疵。三、一举住于他方。辅行七曰：“言三术者，如上文自列：一、莫受莫著，二、缩德露疵，三、一举万里。内三术者，谓空假中。” |
| 三机 | （术语）正定聚，邪定聚，不定聚之三机也。【参见: 三聚】 |
| 三杂染 | （术语）杂乱染污真性者有三：一、烦恼杂染，起贪嗔我见等烦恼而杂染真性者。二、业杂染，由烦恼而造种种之恶业，以杂染真性者。三、生杂染，由恶业感生老病死之苦而杂染真性者。见显扬圣教论一。\n\n（名数）谓惑业苦之三者。见显扬圣教论一。 |
| 三权一实 | （术语）天台宗所立藏通别圆四教中，前之藏通别曰三权，后之圆教为一实。玄义七上曰：“因中则有三权一实，在果则四实而无权。”四教仪集注上曰：“设三种权，扶一圆实。” |
| 三条椽下 | （杂语）僧堂之床，每人之座位横占三尺许，其头上之椽有三条，因指禅床曰三条椽下。碧岩二十五则评曰：“[何-可+尔]诸人若见得与莲华峰庵主同参，其或未然三条椽下七尺，单前试去参详看。” |
| 三条锡杖 | （仪式）九条锡杖中之前三条，略用之法也。 |
| 三极少 | （杂语）三种之极少者。如一极微为物质之极少，一字为名之极少，一刹那为时之极少。俱舍论十二曰：“极微字刹那色名时极少。” |
| 三果 | （术语）小乘四果中之第三果，不还果也。 |
| 三株 | （名数）株者株杭，谓贪嗔痴之三毒。三毒深入而不拔如株杭也。杂集论七曰：“株杭有三：谓贪嗔痴。（中略）坚固难拔犹株杭故。”寄归传二曰：“绝三株之害种，偃四瀑之洪流。” |
| 三根 | （名数）又曰三无漏根。谓见，修，无学三道之无漏智也。一未知当知根。在于见道，无漏智为向无始以来未曾知之苦集灭道四谛之境，自此当知彼而行动者，故其无漏智名为未知当知根。盖在见道者为苦法智忍至道类智忍之十五心，于此十五心观上下二界四谛之境间，无论何者，无漏智未曾知之境界，自是当知而始运转也。但此未知当知根虽以无漏之慧根为主，然就同时相应之心心所法，有最胜能者，使之相从，以善根与喜乐舍三受根及信等五根，都合九根为体。二已知根。是为修道之无漏智。在修道，于上下之四谛无所谓未曾知者，无论何者皆已知了，但为断修惑，数数观四谛之境，是名为已知根。以九根为体。与上之未知根同。三具知根。是为无学根之无漏智。即尽智无生智也。无学之圣者，起尽智或无生智，则己已知四谛之理。有此自知心名为具知。此具知亦合九根如上。已上为新译之名。旧译名未知欲知根，知根，知已根。见俱舍论二、智度论二十三。\n\n（术语）谓贪嗔痴之三毒也。此三者能生恶业，故名为根。见大乘义章五本。【又】上中下之三根。就众生善根之强弱而言。【又】谓三无漏根也。 |
| 三根坐禅说 | （书名）日本莹山著。附于坐禅用心记之后。入大藏经。 |
