| 三种得 | （名数）不相应行法之得，别为三种：如法前得，法后得，法俱得是也。 |
| 三种心苦 | （名数）谓贪，嗔，痴，之三毒烦恼也。 |
| 三种忍行 | （名数）于身口意三处行忍辱也。见诸经要集中。 |
| 三种忏法 | （名数）忏悔之三种方法：无生忏悔，取相忏悔，作法忏悔之称。 |
| 三种念处 | （名数）一、性念处，缘无生之空理而断烦恼者，如慧解脱是也。二、共念处，由性念处而具得三明六通者，即具解脱是也。三、缘念处，由三藏经十二部经而悟达者，即大罗汉是也。 |
| 三种忿怒 | （术语）就胎藏界三部分别忿怒王为三种也。诸部要目曰：“不动尊，为佛部忿怒。忿怒钩，莲华部忿怒。军荼利，金刚部忿怒。”大日经义释七曰：“莲华部眷属以马头为忿怒明王，金刚眷属以月黡为忿怒明王（已上为金刚部与莲华部），释迦眷属以无能胜为忿怒明王。今毗卢遮那自教迹中以圣不动降三世为忿怒明王。”（已上为佛部）。演密钞十曰：“如大悲漫荼罗，从中胎流出外第三院。如来部以不动尊为忿怒，金刚部月黡尊为忿怒，莲华部毗俱胝为忿怒。以此等忿怒之火，降伏无始无明等魔，引入中胎皆见遮那。” |
| 三种思惑 | （名数）一、俱生思惑，与形俱生者，即于托胎于父母，爱恶之心生也。二、依见思惑，伴见惑而生之惑，即如因见外道而起嗔也，又名背上使。三、界系思惑，三界九地之思惑也。一名事障，又名正三毒。 |
| 三种悉地轨 | （名数）佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨之略名。 |
| 三种悔法 | （名数）一，作法忏，向佛前披陈过罪，身口所作，一依于法度者。为灭犯戒之罪。二，取相忏，于定心而运忏悔之想，如佛来摩顶，以感瑞相为期者。为灭烦恼之性罪。三，无生忏，正心端坐，而观无生之理者。为灭障中道之无明。观普贤经曰：“若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”见四教仪集注下。 |
| 三种慈悲 | （名数）众生缘，法缘，无缘也。【参见: 慈悲】\n\n（名数）一众生缘慈悲，以一慈悲心视十方五道众生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，缘之而常思与乐拔苦之心，名众生缘慈悲心。此多在凡夫或有学人之未断烦恼者而起。二法缘慈悲心，既断烦恼之三乘圣人达于法空，破吾我之相，破一异之相，灭一异之相之人，但怜众生不知是法空，一心欲拔苦得乐，随其意而拔苦与乐，名法缘慈悲心。三无缘慈悲，此慈悲惟在诸佛，盖诸佛之心，不住于有为无为性之中，不住于过去现在未来世之中，知诸缘不实，颠倒虚妄，故心无所缘，但佛以众生不知诸法实相，往来五道，心著诸法，取舍分别，故心无众生缘，使一切众生自然获拔苦与乐之益，名无缘慈悲心。见智度论二十，佛持论五，涅槃经。 |
| 三种成佛 | （名数）【参见: 即身成佛】 |
| 三种教相 | （术语）谓南三诸家所通用之顿渐不定三教也。玄义十曰：“出异解者为十意，所谓南三北七，南地通用三种教相：一顿二渐三不定。” |
| 三种断 | （名数）断法不再起之三种也：一、自性断。智慧起时，烦恼暗障，自性应断，故名自性断。二、不生断。得法空时，使三涂恶道苦果永不更生。故名不生断。三、缘缚断。但断心中之惑，则于外尘之境不起贪嗔，于境虽缘，而不生染著，故名缘缚断。出宗镜录七十六。【又】一、见所断。声闻初果之人名断惑见理为见道。因断三界八十八使之见惑而谓之见所断。二、修行断。声闻之第二果第三果修真断惑，名为修道。因断三界十随眠之惑而名为修所断。三、非所断。声闻第四果，三界之烦恼皆已断竟，得无漏果，更无可断之惑，故云非所断。出阿毗达磨品类足论三。 |
| 三种无表色 | （名数）一律仪无表色，依受善戒之表业而发，或与禅定共发，或与无漏智共生，有防非止恶之功能者。二不律仪无表色，或由生于不律仪之家，依其家法，行杀生等恶法而生，或依活命之仪故，发我一生为杀生业等之誓心而生，有防善止善之势用者。三非律仪非不律仪无表色，上二种为戒律的无表色，此依善性而非善戒，恶性而非恶戒之善恶表业而生，此中摄善与恶之二种。即开极善极恶为二、合中善中恶为一也。今示发善之非律仪非不律仪无表色，则一由福田，向诸福田施财宝园林等也。二由誓，未礼佛念起十善之誓也。三由作，以殷重之作意而行善也。此等皆发无表，由此已下下善下恶不至发无表。见俱舍论业品。 |
| 三种普贤 | （名数）一实相普贤，本地之理体也。二究竟普贤，以智究竟法身之理，即是本觉也。三贤现普贤，显教法华经所说由东方宝威德王佛国来至之普贤，又密教大日如来之补处菩萨是也。如显教以弥勒为释迦之补处，密教以普贤定为大日之补处此三种之，义通于文殊观音等诸菩萨，而独就普贤明之者，因是大日之补处也。 |
