三轮教 | (名数)真谛三藏依金光明经而立三轮教:一、转法轮。佛成道后于七年中转小乘四谛之法轮而说空。二、照法轮。七年后说诸部之般若而明空,以空照有,故名照法轮。三、持法轮。三十年后说解深密经等,双说空有,持转照之二轮,故名持法轮。见华严玄谈四。【又】三轮之嘉祥依法华经信解品而立三种法轮:一、根本法轮,华严经也。纯为菩萨开一因一果之法门。二、枝末法轮,小乘诸经乃至方等般若诸大乘经也。钝根之流,不堪闻一因一果,故于一佛乘分别为三。三、摄末归本法轮,法华经也。会三乘而使归于一佛乘也。见法华游意上。【又】玄奘三藏,依深密经瑜伽论等之意而立三法轮。一、转法轮。初时小乘经之有教也。二、照法轮。第二时般若经之空教也。三、持法轮。第三时解深密经等之中道教也(三藏所立与真谛大同小异其释名同),是即法相宗之三时教也。见五教章上,华严玄谈四。 |
三轮清净偈 | (杂语)心地观经一曰:“能施所施及施物,于三世中无所得,我等安住最胜心,供养一切十方佛。”此一偈说无相之三轮故云三轮清净偈。布施之时诵之故又云布施偈。【参见: 三轮相】 |
三轮相 | (名数)就布施言,以施者受者与施物谓之三轮。此三轮之相存于意中,称为有相之三轮,而非真檀波罗蜜之行。灭此三轮,住于无心而行之施,为三轮清净之檀波罗蜜。金刚经曰:“菩萨于法应无所住行于布施。”能断金刚经论上曰:“摄伏在三轮,于相心除遣。(中略)此显所舍之物及所施众并施者于此三处除著想心。”心地观经七曰:“三轮清净是檀那,以此修因德圆满。” |
三轮身 | (术语)大日如来之三种轮身也。【参见: 教令轮身】 |
三辈 | (名数)无量寿经说:往生弥陀净土之人其业行之浅深有上中下之三类:一、上辈,舍家弃欲而为沙门,发菩提心,一向念无量寿佛者。二、中辈,身不能为沙门修大功德。而能发菩提心,一向念无量寿佛,起立塔像,饭食沙门等,多少修善者。三、下辈,但发菩提心,一向念无量寿佛,乃至十念者。此三辈与观经所说之九品有同异之诸释。为昙鸾,净影,嘉祥法位,龙兴,憬兴,源清之七师,以此为同。天台,义寂,孤山,灵芝之四家以此为别。净土一家从鸾师之说,但视为开合之异耳。无量寿经下曰:“十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国者,凡有三辈。其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德愿生彼国。(中略)其中辈者,虽不能行作沙门大修功德,当发无上菩提之心一向专念无量寿佛。多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯燃灯,散华灯香,以此回向愿生彼国。(中略)其下辈者,假令不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意乃至十念念无量寿佛,愿生彼国。”昙鸾之略论曰:“无量寿经中唯有三辈上中下,无量寿观经中一品分为上中下,三三而九,合为九品。” |
三达 | (名数)在罗汉谓之三明。在佛谓之三达。即天眼,宿命,漏尽也。天眼知未来之生死因果,宿命知过去之生死因果,漏尽知现在之烦恼而断尽之。知之而明,谓之明,知之而穷尽,谓之达。大乘义章二十本曰:“知之究尽说三达,明共二乘,达唯如来。”大部补注八曰:“三明居极,故云三达。” |
三过 | (术语)身口意之过也。 |
三迦叶 | (名数)【参见: 迦叶】\n\n(杂名)三迦叶者兄弟也,皆为佛弟子。长云优楼频螺迦叶,又云郁为,译曰木瓜林,次云伽耶迦叶,译曰城,次云那提迦叶,译河,又译江。十二游经曰:“三年为郁为迦叶兄弟三人说法,满千比丘。”法华文句一曰:“毗婆尸佛时,三人共立刹柱,以是因缘感报,遂为兄弟。” |
三迷 | (杂语)Sama,译曰等。平等之义。均等之义。见大日经疏九。 |
三退屈 | (名数)菩萨五位中,第一资粮位之间,有三种之退屈:一、菩提广大屈,无上菩提,广大深远,闻而生退屈之心也。二、万行难修屈,布施之万行甚难修,闻而生退屈之心也。三、转依难证屈,二转依之妙果难证,闻而生退屈之心也。对治此三退屈,谓之三练磨。见唯识论九。第一引他既证大菩提者而练磨自心,第二省己意乐而练磨自心也。第三引他之粗善,比已之妙因而练磨自心也。 |
三逆 | (术语)提婆达多造三逆罪在生坠于无间地狱:一、破和合僧得五百弟子,此五逆罪之破和合僧也。二、僧还和合,则起恶心而以大石掷佛,佛足出血,此五逆中之出佛身血也。三、华色比丘尼见之呵彼,则以拳杀尼,此五逆中之杀阿罗汉也。彼更入毒于爪中,欲于礼佛时中伤佛,未到佛处,地自然破裂,火车来迎,入于地狱。智度论十七又有提婆达多教阿阇世王,放醉象欲害佛之事。加前之三逆与置毒爪中,称为五逆罪。但后二事皆为害佛之罪,故摄于出佛身血之一科而为三逆也。法华文句八举前之五逆,次文曰:“若作三逆,教王毒爪,并害佛摄。” |
三途八难 | (名数)三途与八难也。净心诫观曰:“四百四病以根本为本,三途八难以女人为本。” |
三通 | (名数)【参见: 通教三通】\n\n(术语)通教之通有三种之别:一因果俱通,三乘同依于体空无生之理(是因通),而断惑证理(是果通)是三乘共学之义。通教之当分也。二因通果非通,是就三乘中之菩萨而分别之,通教之菩萨,有利钝之二种。钝根之菩萨,属于前之第一种,因果俱通也,若利根之菩萨者,七地以前,三乘皆断证,故云因通。七地已后,或为别教所接(此云别接通),或为圆教所接(此云圆接通),各依中道之理而修证,即别圆之人,故谓之果非通。是但就利根之菩萨而立通前通后之义也。此通前通后之义与前三乘通学之义正为通教之教意也。三通别通圆,此为藉通开导。藉通开导者,本为别圆之机,而由一类之人,闻通教当体即空之说而修证,遂为别圆之人,故谓之藉通开导。谓为通教之所说开导而为别圆也。是为本来别圆之机,故与第二被接之人异。故非正为通教之机类,但就闻通教上立此一类。见四念处二。 |
三通力 | (名数)三明也。【参见: 三达】 |
三道 | (名数)又作轮回三道,三轮。一、烦恼道,又名惑道,无明贪欲嗔恚等之烦恼妄惑也。二、业道,依烦恼而发之善恶所作也。三、苦道,以善恶之业为因而获之生死苦果也。道者能通之义,此三者互相通,自烦恼通于业,自业通于苦,自苦更通于烦恼,故谓之三道。如此轮转,谓之三轮。光明玄义上曰:“道名能通,此三更互相通,从烦恼通业,从业通苦,从苦复通烦恼,故名三道。”【又】声缘菩三乘之道也。【参见: 三乘】 |