| 三索 | （杂语）法华火宅之譬。诸子出门外索羊鹿牛之三车也。【参见: 火宅】 |
| 三纲 | （职位）各寺设三人役务，吾国有上座，寺主，维那，或上座，维那，典座，日本谓之上座，寺主，都维那。如僧纲，以有德之人为纲绳而提挈之，故云纲。西天之诸寺仅有上座之一纲。求法高僧传上曰：“寺内但以最老上座而为尊主，不论其德。诸有门钥每宵封印，将付上座，更无别置寺主维那，但造寺之人为寺主。梵云毗诃罗莎弭Viha%rasva%min，若作香直典掌寺门及和僧白事者，名毗诃罗波罗Viha%rapa%la，译为护寺。若鸣犍椎及监食者，名为羯磨陀那Karmada%na，译为授事。言维那者讹也。”吾国东汉后唯置寺主，使知一寺之事。秦魏已后，始有上座之敕补，而置于寺主维那之上，由此而三纲之称起。僧史略中曰：“寺之设也，三纲立焉，若网罟之巨纲，提之则正故曰也。梵语摩摩帝，悉替那Sthavira，羯磨陀那，华言寺主上座悦众。”又“道宣敕为西明寺上座，列寺主维那上。”名义集曰：“隋智琳，润州刺史李海游，命琳为断事纲维。尔护寺立三纲，上座维那典座也。” |
| 三练磨 | （名数）【参见: 三退屈】 |
| 三细 | （名数）起信论所说。分别根本无明之相状者。对于枝末无明之六粗而谓为三细：一、无明业相，业者动作之义，不达于一法界之理，真心之初动作者。二、能见相，既有由动作，有能见之相。三、境界相，有能见之相，则必有所见之相。此三相中动作就体，能见所见就用。体用不离，一时具三相。此相用至为微细，故称为三细。出于起信论义记中末。 |
| 三细六粗 | （术语）起信论所明。三细者，根本无明相也。六粗者，枝末无明之相也。【参见: 三细条】与【参见: 】 |
| 三细相 | （术语）【参见: 三细】 |
| 三经 | （名数）种种不一。【参见: 三部经】 |
| 三经一论 | （名数）净土门所依之经论也。一、佛说无量寿经二卷，二、佛说观无量寿经一卷，佛说阿弥陀经一卷，天亲之净土论一卷。选择集上曰：“正明往生净土之教者，谓三经一论是也。” |
| 三经通申论 | （书名）通净土三经而申论之意。天亲之往生净土论是也。 |
| 三结 | （名数）一见结，我见也。二戒取结，行邪戒也。三疑结，疑正理也。见惑中此三者过最重，故以此三结为见惑之总称，断此三结为预流果。涅槃经三十六曰：“迦叶菩萨白佛言：如佛先说，须陀洹人所断烦恼，犹如纵广四十里水，其余在者如一毛渧。此中如何说断三结名须陀洹？一者我见，二者非因见因，三者疑网。（中略）佛言：善男子！须陀洹人虽复能断无量烦恼，此三重故。亦摄一切须陀洹人所断结故。”辅行五之四曰：“论云：此三种结是三三昧近对治法。身见是空近对治法，戒取是无愿近对治法，疑是无相近对治法。复次，三结生惑增上，身见生六十二，戒取生一切苦行，疑于过去一切处生犹豫。是故经中但说三结，”宗轮论述记曰：“结与烦恼，一体异名，结是系缚义，烦恼扰乱义。”文句一上曰：“结即二十五有生因也。”玄赞一曰：“烦恼为生死因，名为有结，三有之结也。（中略）生死之因，能和合苦。能结，故名结。”\n\n（名数）得预流果人所断之三种烦恼。【参见: 结】 |
| 三缘 | （名数）净土门所立，说念佛有三缘之功力：一、亲缘，众生起行口常称佛名，佛即闻之，身常礼敬佛，佛即见之，心常念佛佛即知之，谓众生之三业与佛之三业不相舍离也。二、近缘，众生愿见佛，佛即应念而现至目前也。三、增上缘，众生称念佛，则念念除多劫之罪，命终之时，佛圣众皆来迎，不为诸邪业所系。见观经定善义。 |
| 三缘悲 | （名数）【参见: 慈悲】 |
| 三缘慈 | （名数）【参见: 慈悲】 |
| 三缚 | （术语）谓贪嗔痴之烦恼系缚。俱舍论二十一曰：“缚有三种：一贪缚，二嗔缚，三痴缚。”入阿毗达磨论上曰：“契经中复说三缚：一贪缚，谓一切贪，如受结相说。二嗔缚，谓一切嗔，如恚结相说。三痴缚，谓一切痴，如无明结相说。”\n\n（名数）贪嗔痴之三者。俱舍论二十一曰：“缚有三种：一贪缚，谓一切贪。二嗔缚，谓一切嗔。三痴缚，谓一切痴。何缘唯说此三为缚？由随三受说缚有三，谓于乐受贪缚随增，所缘相应俱随增故，于苦受嗔，于舍受痴，应知亦尔。” |
| 三罚业 | （术语）身口意之三恶业。 |
