三角坛 | (修法)真言行者,修护摩时。由其修法之目的如何。或用圆坛,或用方坛,或用莲华坛,或用三角坛,或用金刚坛,即胎藏之三种,金刚之五种是也。而所以用三角坛者,以阿毗遮噜迦法,即降伏目的而修之法也。 |
三解脱 | (名数)又曰三空。亦曰三三昧。具名三解脱门:一空解脱,二无相解脱,三无愿解脱。三种之禅定也。【参见: 三解脱门】 |
三解脱门 | (术语)又云三三昧。有单重二种。【参见: 三三昧】 |
三誓偈 | (杂名)无量寿经上载法藏比丘说四十八愿讫,更说偈,立三重之誓愿。谓之三誓偈,又云重誓偈:“我建超世愿。(中略)当雨玲妙华。”是也。六要钞二本曰:“六八愿上重有此誓,是故此偈云重誓偈。(中略)义寂云:望三种果:一望满愿果,二望大施果,三望名闻果。依此三誓,此偈又名云三誓偈。”又,净家一流称为四誓偈,盖总三誓偈以下偈语为一誓也。 |
三论 | (书名)三论宗所依之论藏也。一、中论,申明大乘中实之理。故名中论。龙树所造五百偈(实四百四十六偈),有二十七品。前二十五品破大乘之迷执,而申大乘之实理。后二品破小乘之迷执。而申小乘之实义。婆罗门青目作释。秦罗什删补之(删补者惟释耳),译为四卷。二、十二门论,偈颂论释皆龙树所造。所明之法门有十二,故名十二门论。十二门尽破大乘之迷执,而申大乘之实理。罗什译有一卷。三、百论,龙树弟子提婆菩萨所造。原为二十品,一品各有五偈(此偈为句数偈非结颂偈但数论文之文字三十二字为一偈),因从偈数而名为百论。破鄣蔽大小乘之外道之执,以申大小之两正。天亲菩萨释之。罗什以后之十品为非要而省之,但译前之十品(各品中细注修妒路者提婆之偈句也,其偈句各品有增减者,天亲释时又罗什译时添削者),有二卷。僧肇中论序曰:“百论治外以闲邪,斯文祛内以流滞,大智释论之渊博,十二门观之精诣。” |
三论四释 | (名数)二谛义中曰:“一随名释,二就因缘释,三显道释,四无方释。”三论玄义曰:“总论释义凡有四种:一依名释义,二就理教释义,三就互相释义,四无方释义。”(案三论玄义第二第三倒置,一以浅深次第相违,一以违背二谛义之文故也)。三论大义章一曰:“一依名释义,二因缘释义,三显道释义,四无方释义。”就真俗而说明之。一、依名释义,谓如解真为真实之义,俗为浮虚之义。二、因缘释义,如解真是俗之义,俗是真之义。即真不独真,以俗之因缘而真,俗不自俗,以真之因缘而俗。此就其因缘而释其义也。三论玄义之互相释义也。三、显道释义,如解真是不真之义,俗是不俗之义是也。何则,于因缘释义,真既以俗为义,故释真是不真,俗亦不俗。真俗皆为无相拂执而显无相之真理也。三论玄义之理教释义也。四、无方释义,无方者,不定之义,如解真以一切法为义,俗亦以一切法为义是也。于显道释义,拂一切之相,知法之无相,释无相之法,能现一切,犹如水离方圆之相,而得现方圆之相也。论此四义次第则一自性,二说因缘,而动自性之病,三破执病,而证实相之无相,四自无相之实相,起无方之作用也。初就世俗,二渐深,三自用入体,四自体起用。此释义之典据,如涅槃经所谓:“苦者逼迫相,集者生长相,灭者寂灭相,道者能除相”者,是依名释,所谓:“说世谛令识第一义,说第一义令识世谛”者,是因缘释,华严经所谓:“一切有无法了违非有无”者,是显道释,又言“一中解无量,无量中解一”者,是无方释也。 |
三论宗 | (流派)依中论等三论而立宗,故名三论。言祖师之血脉则以文殊菩萨为高祖,马鸣为次祖,龙树为三祖。龙树有二弟子,分二流,一者龙树,龙智,清辨,智光,师子光,一者龙树,提婆,罗[目*侯]罗多,沙车王子,罗什。罗什来中国,尽译三论,为此土之高祖。弟子事之者称三千人。以道融,僧睿,僧肇,道生,为尤著。称关中四杰。道生后有昙济,僧瑾,道猷。昙济后有道朗。道朗后有僧诠。时当北齐之初。法统将绝。诠再兴之。诠后有法朗。辨公,慧勇,慧布。以法朗为尤著。嘉祥大师吉藏出其门。三论宗于以大成。嘉祥已前称古三论,又称北地之三论。嘉祥已后谓之新三论,又云南地之三论。诸祖中特定嘉祥为太祖。而北方又加龙树之智度论称四论宗。惟不盛。寄归传一曰:“所云大乘无过二种:一则中观,二乃瑜伽。中观则俗有真空体虚如幻,瑜伽则外无内有事皆唯识。”是三论法相之二宗也。 |
三论游意义 | (书名)一卷。隋硕法师撰。 |
三论玄义 | (书名)一卷。嘉祥著。三论之开题也。 |
三识 | (名数)楞伽经所说:一,真识,如来藏也,又自性清净心也。离生灭相之真心也。起信论名之为心,亦名如来藏。性宗唯识不立此识。二,现识,又名藏识。真心与无明和合而生染净法之识体也。起信论所谓阿梨耶识之业转现三细也,唯识论所谓阿赖耶识也。但彼不立真妄和合之义。三,分别事识,名转识。缘现识而生之眼等六识也。起信亦名分别事识。楞伽经一曰:“略说有三种识,广说有八相,何等为三?谓真识、现识、分别事识。”\n\n(术语)就心识之真妄而立三识之不同:一、真识,自性清净心也。第八阿赖耶识,通真不通妄。妄者染,真者净也。谓其净分也。二、现识,变现之意也。第八识,含藏一切善恶种子,而变现根身世界。故名。三、分别识,于六尘等种种之诸境而起分别也。第七末那识由传送第六意识而起分别,故名。见楞伽经。【又】末那识,阿赖耶识,奄摩罗识之称。见翻译名义集。 |
三语 | (术语)如来之三语:一、随自意语,佛随自意而说自所证之实法。二、随他意语,随顺众生之机而说方便之法。三、随自他意语,佛为众生说法,半随自证之意,半随他机之意。见华严大疏钞六。 |
三请 | (故事)迹门之法华,由舍利弗之三请而说之。本门之法华,由弥勒之三请而说之。方便品曰:“世尊告舍利弗:汝已殷勤三请,岂得不说。”寿量品曰:“是时菩萨弥勒为首,分掌白佛言:世尊惟愿说之,我等当信受佛语。如是三白已,尔时世尊知诸菩萨三请不止而告之言,汝等谛听。” |
三谛 | (名数)一空谛,谓因缘生之事物,体性实空无之道理也。二假谛,言体性虽空,而假相实存在之道理也。三中谛,言空假二性不二一如之道理也。天台所立。【参见: 三字部三谛】\n\n(名数)天台所立之谛理。空谛,假谛,中谛也。昔北齐慧文禅师自记曰:我独步河淮,呼谁为师?若得经则以佛为师,若得论则以菩萨为师。乃入大经藏,烧香散花,反手执之,得龙树菩萨所造之中观论。开论读之,至观四谛品:“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。”之偈,恍然悟三谛之妙旨,以授南岳之慧思,慧思授之于天台之智顗。故一家之观门以此一偈二十字为究竟之勘文。释签曰:“中论偈意,一实不思议,遍申诸经。”诸经者诸大乘也。依通教则因缘所生法,我说即是空者,为依因缘而生者之自性空。以诸法有自性,不待依因缘而生,而可自有也。次亦为是假名者,谓诸法既无自性,故依因缘而生。是非实性有,依因缘而假呈有之相者,故谓之为假。次亦是中道义者,然则诸法以空之故,非为假有,以假之故,非为实空,又以空谛之故,为实空,以假谛之故,为假有也。如是非假有非实空,亦实空亦假有,即是中也。依圆教之义,则三千诸法,彼此圆融无别,谓之空谛。非如别教使归于真如而为空,三千诸法本来具真如谓之假谛。非如别教待无明之缘而始生假相。又具此二者为中谛。非如别教于空假之外有中。故三千之法不但假谛,空与中亦有,又中不但中谛,假与空亦有,是依一空一切空,一假一切假,一中一切中而然也。谓性具之三千虽为本有,而事造之三千,依迷悟之缘而成,则亦谓是非赖缘假,假令赖于迷悟之缘,亦非如别教谓依之而起本来一味之性,至本来性具之三千现为事造也。故不可谓为假生。而此三谛之圆融,非待观者而始圆融,诸法天然法尔自然圆融也,修三观但欲达于其性德而已。故始终心要曰:“夫三谛者天然三性德也。中谛者统一切法,真谛者泯一切法,俗谛者立一切法。心性不动假立中名,亡泯三千假立空称,虽亡而存假立假号。”斯三谛以本来圆融故,经中虽谓为毕竟空,然此惟以空为言端,实则为全假中之空也,虽谓为如来藏中道,然亦全空中空假也,故止观一之三曰:“若尔云何复言游心法界如虚空,又言明者即毕竟空。此举空为言端,空即不空,亦非空非不空。又言一微尘中有大千经卷,心中见一切师法,如地种如香丸者。此举有为言端,有即不有,亦即非有非不有。又言一色一香无非中道,此举中道为言端,即中而边,即非边非不边,具足无减。勿守语害圆诬圣意。”又“并是毕竟空,并是如来藏,并是中道。”法华文句八曰:“妙有不可破坏,故名实相。诸佛能见故名真善妙色,不杂余物,名毕竟空。无二无别,名如。是了了,故名佛性。含备诸法故名如来藏。寂灭灵智,故名中实理心。遮杂诸边,故名中道。无上无上,名第一义谛。”竹庵禅师颂中论之句曰:“中论因缘所生法,一句道尽无剩语,我说即是空假中,朱帘暮卷西山雨。” |
三谛圆融 | (术语)观空假中三谛于同时,达到圆融之真理也。 |
三谛相即 | (术语)谓天台圆教之空假中三谛圆融不二也。以简别于别教三谛之隔历。辅行一曰:“即者尔雅云合也,若据此释仍似二物相合名即,其理犹疏。今以义求体不二故名为即,即三而一,与合义异。” |