| 三种睡眠 | （名数）睡眠之起，有三种之因。即食，时节，心是也。 |
| 三种知识 | （名数）【参见: 善知识】 |
| 三种示导 | （名数）菩萨见地狱之苦而救之，有三种之示导：一、神变示导，现神通之力而救苦者，是属于身业。二、记说示导，念念记忆不忘而说法，以救苦者，是属于身业。三、教诫示导，起慈悲之心，教诫说法以救苦者，是属于口业。见般苦经四百六十九。 |
| 三种神力 | （名数）【参见: 通】 |
| 三种神变 | （名数）【参见: 神变】\n\n（名数）一说法神变，如来无碍之大智，知诸众生之善恶业因及善恶果报，应之而为说法，名为说法神变。二教诫神变，如来对诸弟子教诫是法应作，是法不应作，是道得声闻乘，是道得缘觉乘，是道得大乘，名为教诫神变。三神通神变，如来为调伏憍慢之众生，现种种之神通，名为神通神变。见大宝积经八十六。是总以佛之三业为神变也。法华文句三之一曰：“若通释者，如大宝积经，一切诸法皆名神变。”辅行一之二曰：“又神变者非但身轮，一切语言及善巧皆名神变。” |
| 三种禅 | （名数）【参见: 禅】\n\n（名数）一世间禅，此有二种：一，根本味禅，此有四禅，四无量，四空之三品。合为十二，称为十二门禅。厌欲界之散乱者修四禅，欲大福者修四无量，厌色笼者修四空。为生一切出世善法之根本，故名根本。又闇证而为观慧，故名隐没。于其禅定生爱味，故名有垢。所观之境界不分明，故名无记（此中出世善，非于四禅四无量四空直生，乃以之为所依，更修谪观而生）。二，根本净禅，亦有三品，六妙门，十六特胜，通明禅也。慧性多者修六妙门，定性多者修十六特胜，定慧均等者修通明。根本之义与前同。是不隐没，无垢，有记，与上相反。然而前之根本味禅，为凡夫外道厌下地欣上地者。以六行观修得之。或佛弟子以八圣种修得之。因而发有漏智，无生无漏智者，故名为世间禅。后之根本净禅，利根之外道凡夫，于佛出世前亦修之。因而发有漏智，故名为世间禅。但逢佛之出世，闻佛之说此法，则得依之而直发无漏智，故此与前之纯有漏殊别，称为净禅。止观九之一称为亦有漏亦无漏。二出世禅，此有观练熏修之四种。观禅有九想，八背舍，八胜处，十一切处之四种。观为观照之义，明观照不净等之境，故名为观。练禅者，九次第定也。练为鍜练之义，前之观禅，行用未调练，出入之中间，尚杂异念，此禅自浅至深，顺次鍜练四禅灭尽定，不杂异念，故名为练。又以无漏鍜练有漏，故名为练。俱舍名之为杂修静虑。但彼局于四禅。今为通练八地也。熏禅者，狮子奋迅三昧也。熏，为熏熟自在之义，前之九次第定，但能得顺次入，未得逆次出，今顺逆自在如师子奋迅，进退自在。又能除异念之间杂如师子奋讯而拂尘土，故名为师子奋迅三昧。修禅者超越三昧也。修为修法之义，更修治前定使之精妙也。前之熏禅，虽逆顺随意。但次第无间出入，未得超越自在出入。更修治前定，方得超越远近（如自初地至三地为近超，乃至至灭尽定为远超云），出入自在，故名为超越。此观练熏修之四种禅，虽是缘有为法之事禅。而能离欲过，不俟观谛理。以是能发无漏智，故总称为出世间禅。但依小乘，则俱舍成实皆是观有为法之事禅。故是为有漏禅。彼宗无漏智，局于观谤理之理观也。问若以发无漏智，而名为出世禅，如彼未至中间之二定乃四禅下三空之九地，亦依之而发无漏，亦可称为出世间禅，何以彼为世间禅耶？答九地发无漏智，非单用其定而发，但以此定为所依，必观谤理，方发无漏智。九想等不然。直以之发无漏智也。故不得为例。三出世间上上禅，地持经五所说九种之大禅也：一，自性禅，所修之禅，观心之实相，于外不求。故名为自性。二，一切禅，能得自行化他一切之功德，故名为一切。三，难禅，为深妙难修之禅，故名为难。四，一切门禅，一切之禅定，皆由此门出，故名为一切门。五，善人禅，大善根之众生所共修，故名为善人。六，一切行禅，大乘一切之行法无不含摄，故名为一切行。七，除恼禅，除灭众生之苦恼，故名为除恼。八，此世他世乐禅，能使众生悉得二世之乐，故名为此世他世乐。九，清净净禅，惑业断尽，得大菩提之净报。故名为清净。清净之相，亦不可得，故重曰净。经中一一说其修相。见法华玄义四之一，止观九之一，玄签讲述四上。【又】俱舍论十八立三种禅。论谓之三等至：一，味等至，与烦恼相应之定也。通于四禅四无色八定而在于定中起贪爱。味著定中之妙境，因而名为味定。此时失坠其定。何则？以定为纯善，不与贪等不善相应故也。二，净等至，与无贪等之有漏善法相应而起。故名为净定，即是味定所味著之境也。是亦通于八定。三，无漏等至，与无漏智相应之定也。是为无漏，故非为味定之所味著，此无漏定依色界之四禅。与下三无色之七地净定而起。有顶地之净定，定心昧劣，故不能生起无漏定。此外成实有欲界定与中间定。俱舍有未至定与中间定。有亦无漏定与味净定。无漏定之所依，总有九定。三定之中为净定，下为味定之缘，上为无漏定之缘。以此净定分别四分。 |
| 三种离菩提障 | （名数）离菩提障之三种法门。即远离我心，远离无安众生心，远离自供养心是也。远离我心者，不由智慧门而求自乐，远离自己贪著之我心也。远离无安众生心者，由慈悲门拔一切众生之苦，远离不安众生之心也。远离自供养心者，由方便门怜愍一切众生，远离供养恭敬自身之心也。净土论所说。 |
| 三种等流果 | （名数）分别等流果为三种：一、真等流果，如上所言以善性恶性无记性为因而引善恶无记同类之果者。二、假等流果，如前世杀生令他短命，故今世感自身之短命，是实为异熟果，然以前后短命之义相似，故假名为等流果者。三、分位等流果，如眼识之于声境乃至意识之于法境，皆为第八识所生之果，而眼识与色境乃至意识与法境，各所缘能缘关连而二者之分位同者。 |
| 三种精进 | （名数）一被甲精进，被菩萨大心之甲，不怖种种难行也。二摄善精进，勤修善法而不倦也。三利乐精进，勤化众生而不倦也。见成唯识论九。 |
| 三种结界 | （名数）一摄僧界，二摄衣界，三摄食界。摄僧界中又有三种：一、大界，一伽蓝地之外界为小极限，广者至十里乃至百里。佛使结此大界者，欲令为说戒等僧事时，一聚之僧尽和集，无一人乖隔故也。凡僧事之法，一界中，有一人不和集者，则其事不成就。夫无结界之法，阎浮提界僧众，不尽和集，不得举僧事，是何可者？以是佛陀方便，使于随处结构僧界，使同一界内之僧，得举和集之实，以作僧事。此所以结摄僧大界也。资持记上二之一曰：“僧界者，摄人以同处，令无别众罪。”二、戒场，僧中有要数四人乃至要二十人之法事，为恐僧疲极，佛听结之。戒场极小者，可容二十一人。三、小界，是亦恐困难事废法事而听结之，其界随临时僧之坐起而大小随之。世所谓结界地者，指此中之第一大界也。第二摄衣界。为令比丘离三衣之结界也，于此摄衣界内假令离三衣经宿，亦免离宿罪。资持记上二之一曰：“衣界者，摄衣属人，令无离宿罪。”第三摄食界。结界食物贮藏所，隔离比丘之住处，使比丘不犯宿食之罪者。资持记曰：“食界者，摄食以障僧，令无宿煮罪。” |
| 三种缘慈 | （名数）【参见: 三缘慈】 |
| 三种罗汉 | （名数）【参见: 罗汉】\n\n（名数）就修三种之四念处，而分三种之罗汉：一，慧解脱罗汉，修性念处，而破一切智外道之人也。二，俱解脱罗汉，修共念处，而破神通外道之人也。三，无疑解脱罗汉，修缘念处而破韦陀外道（又曰文字外道）也。是通于一切之外道而无所疑，故曰无疑，罗汉中之最胜也。见四教仪二。 |
| 三种羯磨法 | （名数）【参见: 羯磨】 |
| 三种舍利 | （术语）谓佛舍利之三种：如骨为白舍利，发为黑舍利，肉为赤舍利是也。【参见: 舍利】 |
| 三种色 | （名数）【参见: 色】\n\n（名数）一可见有对色。对者对碍之义。色法之自性，具对碍之自性而眼可见者，青黄等之色尘是也。二不可见有对色。具对碍之自性而不可眼见者。声等之四尘，眼等之五根是也。三不可见无对色，其自性无对碍，亦不可眼见者。无表色是也。无对碍之自性摄之于色者，以其为有对碍之四大所生之法故也。见阿毗昙论一。【又】一显色，青黄赤白等色相显然分明者。二形色，长短方圆等之形相可见者。三表色，取舍屈伸等之表相可见者。此三色为就可见有对色之一而分别者（俱舍以此表色为主），见五蕴论。 |
