三自性 | (名数)一遍计自性。二依他自性。三圆成自性。【参见: 三性】附录。 |
三舟观月 | (杂语)宗镜录曰:“三舟共观,一舟停住,二舟南北;南者见月千里随南,北者见月千里随北,停者见月不移;是谓此月不依中流而往南北,设百千并观,八方各去,则百千月各随其去。” |
三般若 | (名数)【参见: 般若】\n\n(名数)般若者,圆常之大觉也。一觉有三德:一实相般若,为般若之理体,本来为众生所具,离一切虚妄之相,般若之实性也。是为所证之理体。二观照般若,观照实相之实智也。三方便般若,分别诸法之权智也。见金光明玄义上。【又】一实相般若(如上),二观照般若(如上),三文字般若,诠上二般若之言教五部八部及大般若等般若经是也。见肇论,法藏般若心经略疏。仁王经良贲疏上一曰:“明此经者题云般若,即以为宗。观如来品别明三种,实相观照及以文字。慈恩三藏更加二种,境界眷属,通前五法,般若性故,般若相故,般若因故,般若境故,般若伴故。” |
三色 | (名数)三种之色法,五根,五境,无表色。 |
三节 | (名数)十二因缘涉于过现未三世谓之三节。无明,行之二者为过去。识乃至有之八者,为现在。生,老死之二者为未来。旧俱舍论七曰:“如是缘生法,十二分三节,前后际二二,于中八。”寄归传二曰:“不悟缘起三节,从死趣死。” |
三节放生 | (名数)岁末与安居竟及父母之忌辰也。圭峰盂兰盆经疏曰:“儒则四时杀命,春夏秋冬。释则三节放生:一岁终,二夏满,三忌辰。” |
三苦 | (名数)一苦苦,自寒热饥渴等苦缘所生之苦。二坏苦,乐境坏时所生之苦。三行苦,为一切有为法无常迁动之苦。见俱舍论二十二,三藏法数十二。【又】数论三苦,依内,依外,依天也。依内者,身心之苦。依外者,由人物害来之苦。依天者,由风雪等来之苦。见金七十论上。\n\n(名数)一、苦苦,由苦事之成而生苦恼者。二、坏苦,由乐事之去而生苦恼者。三、行苦,行者迁流之义,由一切法之迁流无常而生苦恼者。欲界有三苦。色界有坏苦行苦。无色界有行苦。无量寿经上曰:“以诸法药救疗三苦。”法华经信解品曰:“以三苦故,于生死中,受诸热恼。” |
三草 | (譬喻)【参见: 三草二木】 |
三草二木 | (譬喻)法华经药草喻品所说。以譬五乘之机类:“一切众生闻我法者,随力所受,住于诸地,或处人天转轮圣王释梵诸王,是小药草。知无漏法,能得涅槃,起六神通,及得三明,独处山林,常行禅定,得缘觉证,是中药草。求世尊处,我当作佛行精进定,是上药草。又诸佛子,专心佛道,常行慈悲,自知作佛决定无疑,是名小树。安住神通,转不退轮,度无量亿百千众生,如是菩萨名为大树。”以此配于通途之五乘(五乘有通别二种),则如图。然菩萨乘中之大草二木,诸宗各依其字义,解释不同。天台如其次第配于藏通别三教之菩萨,而摄圆教之菩萨,然则三草二木即五乘,但示方便乘之机之差别耳。见法华文句七。嘉祥以大草二木如其次第配于三僧祇之菩萨。初地以前之菩萨为大草,至七地为小树,八地已上为大树。见法华义疏。慈恩以大草与二木为总别,大草者,对于人天二乘,总名菩萨为大草。二木者,更分别大草,以地前为小树,地上为大树。见法华玄赞七。又慈恩以此配于五性各别之三无二有,三草配于无性与定性声闻,定性缘觉之三者,二木为不定性菩萨与定性二者。见法华玄赞。##【图像: T0020.JPG 删减】 |
三荒章 | (经名)声明学处五经中第四经之称。【参见: 毗伽罗】 |
三菩提 | (术语)Sam%bodhi,又作糁帽地。译作正等觉。希麟音义四曰:“糁帽地,旧云三菩提,此云正等觉也。”【参见: 菩提】 |
三落叉 | (杂语)Laks!a,密教说念诵陀罗尼之数,谓之三落叉。落叉原为数名,十万曰落义。以十万为一亿,则三落叉译作三亿,是乃一往浅略之释也。若依其深秘之释,则落叉为相之义,见之义,三落叉者见字与印及本尊三平等实相之叉也。又于身口意三业各见瑞相之义也。又时分之义,晨午昏三时或寒热雨三分,谓之三落叉。大日经疏十七曰:“落叉者,若浅略说是十万遍。今此不尔,落叉是见也。若见实之时此真言行即得终竟,不然无有中息之义,非如世持诵者剂尔所。(中略)亦是成就义也。行者心住三昧得见本尊,寂止正定,假使妙高山王崩坏震动尚不能间动其心。(中略)又落叉是垛义,如射中齐也。如首楞严文殊经习射义,若住谛理任运相应,是落叉义也。”大日经疏二十曰:“三落叉是数,数是世间也。出世间,落叉是见三相,谓字印本尊。”又“落叉梵音,是相义,亦是见义也。”演密钞十曰:“又落叉是时分,即晨午昏等时。寒热雨等分名三落叉。又落叉是现相,即暖烟光三种相现也。又落叉是增益等,谓暖相现即作息灾,烟相现即作降伏,光相现即作增益。” |
三蕴 | (名数)于化地部别万法为三种:一、一念蕴者,刹那生灭之法也。二、一期蕴者,人自生至死间相续之法也,五根等属之。三、穷生死蕴者,穷生死而至金刚喻定间相续之法也。 |
三藏 | (术语)Tripit!aka,经律论也。此三者,各包藏文义,故名三藏。经说定学,律说戒学,论说慧学。因之而通三藏达三学者,称为三藏。特为真谛玄奘等翻译师之称号。其梵名一一列之于下。一、素呾缆藏Su%trapit!aka,旧曰修多罗藏,译曰綖,圣人之言说,能贯穿诸法,如綖之贯花鬘,故喻之以綖。然经者训常训法,以圣人之言而名之。且经之持纬恰具綖之义,故译家易綖以经。二、毗奈耶藏Vinayapit!aka,旧作毗尼藏,译曰灭。灭三业过非之义。别名优婆罗叉,译曰律,毗奈耶之教能诠律,故别名谓之律。三、阿毗达磨藏Abhidharmapit!aka,旧作阿毗昙藏,新译曰对法,以对观真理之胜智而名。旧译无比法,亦称胜智而谓为无比。此藏生对观涅槃之无比胜智,故名阿毗达磨。别名优婆提舍,译曰论,论诸法之义。此藏所诠论诸法之性相,而生胜智,故别名为论。此三藏有三种:一、小乘之三藏,二、大乘之三藏,三、大小之三藏。\n\n(名数)谓大小乘各经律论也。【参见: 三字部三藏】 |
三藏学者 | (术语)指小乘之学人。 |